(19)参见王邦雄：《老子〈道德经〉的现代解读》，长春：吉林出版集团有限责任公司，2011年，第191-192页。

孔子体悟仁体，因不安不忍之仁心，希望天下每一存在物都能成为合理的存在，为所当为。然而理想之提出，亦显示出现实的不理想。

现实的命限乃是生命存在不可避免的事实，而义理乃是贞定生命的价值意义，在生命实存的境遇中或有现实条件限制价值展现的困境发生。子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫。其次，是就通达天命的精神境界的层面而言。如此，不管现实的遭遇如何的恶劣，虽然有德者并没有在人间得到幸福(例如伯牛的恶疾与颜渊的早死)，这些都不妨碍所能达成的自我理解与继起创造的德行诠释与实践，也无碍于对于超越的天道的信仰。自彼则不见，自知则知之。

关于别人不知道我的内涵而不能应用于世间，《论语》首章就说：知而不愠，不亦君子乎？在现实世界之中受到气命的限制而不能用世，庄子选择的是逍遥游，是立于无何有之乡的无用之用。(3)当人具有不受强制的自由时，同时也就负有相对的责任。(三)纯心无欲之学 孙应鳌从其心学本体论出发，继承和发展了周敦颐的纯心说和《易》的无欲说，提出了纯心无欲之学，成为个人治理思想的另一内容。

在中晚明的政治文化、学术思想语境中，孙氏之治理思想是有一定的突破的，其在心学政三个领域的展开，体现出鲜明的实用价值取向，对当下之个人治理、社会治理有一定的启示价值。所以，圣人之学，只是身心之学。[23] 圣人常无过，但常人有情欲，情者，性之动，动而失其则，则情炽而性灭矣，情炽性灭，因此，常人之心体常被遮蔽。如何明道？孙应鳌认为学的目的即是明道。

这对于我们当下的诸多种类的个体行为规范的启示在于：转变立场，从我做起。下圣人一等，未免用克治工夫，克治工夫全在礼乐。

求子、臣、弟、友之道者何？庸言必信，庸行必谨，以造乎笃实之地是也。唯朋友讲习，则以文会友，而义理之著于事物者不昧，以友辅仁，而吾心之融乎义理者日深。人在心体上一旦有了执著，心体便失本然，人应接事物便有偏差，不能认知事物的本相。所以性在本质上是至善的。

在孙应鳌看来，这种诚切、检点之功必须落实于笃实之地，在日用常行中信实笃行，方可合道。[4]所治者，学也，身也。孙应鳌从王道政治出发，认为仁是王道的内核，心是为政的内在依据，所以其说：德，国家之基也。不以气数之命为命，以义理之命为命。

[9] 性得之于天理，发为四德，这都是顺理自然生发的，没有人伪遮蔽。如他说：世间学问不同，大段只有两种：偏内者求于心遗事物，偏外者逐事物遗心体。

[13] 人之性如明珠，人人具有，然常被遮蔽。道即身，身即道，事虽万变，理则贞于一矣，非天下之至恒，孰能与于斯。

君民一体，则仁政流行。曰正心、诚意者，修身之实事也。[61]孙氏讲学善俗化民，推动地方秩序建设，为吏忠肝建言，匡君救世，可谓针砭时弊，发后世醒，其言其行在某种意义上表征着晚明王学的思想特征和实践价值取向。孙应鳌的社会治理思想中有三个核心范畴心政世，体现了中国传统儒学中道势天下三者间的辩证关系。心是为学、为政的本体依据，学与政是其心治思想的两个主要面向，但学与政不是分离的，以学为政，以政为学，学政相联。以史为鉴，孙应鳌的心治思想对当下的个人治理、社会治理具有一定的启示意义。

[34]学兼顾心与事，因此，即学问之道，便可体贴出心、事相得益彰，知者言事、仁者言心，即事而心实主之，即心而事无不得。另一方面，孙应鳌同时也强调了尽性对于修身的重要性。

则此身应接于物，必有所辟。固然，思想走向现实需要一个转化过程，但在根本上是因为缺失了一个切己之学，把思想和现实推向自我以外的对立面。

如言悌，则必长吾长以及人之长，天下皆悌而其悌始成。以为有远近高卑者，远、近非两处，高、卑非两地。

[10] 人性至善源于天之至善，然而，人之本善之性，并不是时时发明的。[25]相对于当时阳明后学中高谈心性，不做务实功夫的学风而言，孙应鳌这里指点出的讼心讼身和导情的修身功夫更为切合实际。所以，这种诚切之功并不是外于物而反求身心，而是于人伦日用中的切实功夫。合一是以能尽性至命也。

传统上与心道对应的是世天下，这是传统士人天下观的体现。他是著名的理学大师，也是贵州阳明学派的杰出代表。

心体之正，既不可堕于无，又不可滞于有。圣人者，践行尽性之至者也。

故圣人可以率性而为：君子修身以道，修道以仁，亲亲之杀，尊贤之等，都不是人安排得的，乃出于天而不可易者，所谓性也。故仕优必学，未尝以仕而废学。

孙应鳌认为心是治世的基础，也是王道推行的基础，因为人同此心，心同此理。身家国天下同为一物，而身为物本，家国天下为物末，则所云知本者，是谓知身为物本也。心之所同然者，义也，理也。孙应鳌的心治思想产生于中国心性儒学的高峰阶段，其对心的标举是时代学术思想的必然，反映了中国传统儒学的基本特质，在一定程度上体现出德性化的理想色彩，表达了中国士人阶层对个体完美人格与理想社会及二者圆融和谐关系的期许。

见太极心体之流行，所以无声无臭、不睹不闻者，以无欲也。[8] 君子之学包含有两个方面，即学和守，学的目的在于明道，守的目的在于立德。

[38] 必自身始，可见，修身对于家齐国治天下定的重要意义。不复知己性为何物，则亦何贵为人？而同量于天地，同则于民物，同息于万古者，不几自丧其宝，不仁之甚者耶？投珠于污泥，投璧于岩石，渔樵见之，愕然惜焉。

孙、罗二人交游甚从，如罗近溪曾说：明明德于天下，犹烛燃而举室皆明也。知主静即无欲，而后知圣人无停机之学。